기독교대한감리회 | 감리회소식

2. 일곱 인으로 봉한 책과 어린양[5:1-14]

환상을 통해 하늘의 보좌와 그 주변의 광경을 본 대로 기록해 온 요한은, 이제 일곱 인으로 봉한 책과 어린양에 관한 환상을 본 것을 기록하고 있다. 이 부분은 책을 취하시는 어린양(5:1-7), 최상위 천사들인 네 생물과 상위 천사들인 이십 사 장로들의 찬미(5:8-10), 그리고 천사의 무리와 피조물의 찬미(5:11-14)로 구성되어 있다.

가. 책을 취하시는 어린양<5:1-7>

요한은 새로운 환상에 대해, 【1】[내가 보매 보좌에 앉으신 이의 오른손에 책이 있으니 안팎으로 썼고 일곱 인으로 봉하였더라]로 시작한다.
[보좌에 앉으신 이]는 4:2의 주석을 보라.
[오른손에](ἐπὶ τὴν δεξιὰν)는 ‘오른손 위에’라는 뜻이다.
그러므로 [보좌에 앉으신 이의 ‘오른손’(1:16의 주석을 보라.)에 책이 있으니]는, 왕적인 통치권자이신 하나님의 오른손 바닥 위에 책이 있다는 것이다. “이것은 하나님께서 주권 의지로 세상의 운명을 결정한 것에 관한 충분한 설명을 담고 있는 것이다”(R. H. Mounce).
[책]은 비블리온(βιβλίον)인데, 양피지 같은 곳에 한 장씩 써서 철한 책(Grotius, Zahn, Nestle)①이 아니라, 양피지나 파피루스로 만든 두루마리 책(사 34:4, 렘 36:2, 히 10:7)②이다.
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ
1) in R. H. Charles.
2) J. Wesley, A. Barnes, R. H. Charles, A. Plummer, W. Hendriksen, H. Kraft, W. Barclay, C. L. Morris, P. E. Hughes, G. R. Beasley-Murray, A. Johnson, C. R. Erdman, R. C. H. Lenski, M. Rist, J. F. Walvoord, R. Brooks, G. E. Ladd 黑崎幸吉, 이상근, 김철손, 요한계시록.
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ
존슨(A. Johnson)은 “고대에는 공적 문서나 사적 문서에는 두루마리가 사용되었다. 글은 안쪽 한 면에만 세로로 써 내려가는 것이 상례였다. 간혹 두루마리 양면 모두에 글을 쓰는 경우가 있었는데, 그것을 ‘오피스토그래프’(opisthograph)라고 불렀다. 한 쪽에만 글을 쓴 보통 두루마리들은 매매가 가능했으며, 양면에 모두 글을 쓴 두루마리는 사적으로 사용된 비매품이었다(Edward Maunde Thompson, An Introduction to Greek and Latin Paleography[Oxford: Clarendon, 1912], pp. 49-50).······두루마리나 접은 종이들은 그것을 촛물로 봉한 후, 그 내용을 보호하고, 그 쓴 것이 진본임을 보증하기 위해 도장을 찍었다. 그 주인만은 인봉을 떼거나, 그 내용을 발표할 수 있었다. 원본은 인봉하는 것이 보통이었으나 사본은 그렇지 않았다. 인봉된 문서는 숨겨 두었으나, 인봉되지 않은 사본은 공개되었다(22:10)(TDNT, 7:941 이하).”라고 하였다.
[안팎으로 썼고](γεγραμμένον ἔσωθεν καὶ ὄπισθεν)는 ‘양면에 썼고’라는 뜻이다. 이에 대해 즈안(Zahn)은 “안에 썼고, 밖으로 일곱 인을 봉하였더라”로 번역하여, 책 내용의 비밀성을 역설하나,③ 내용의 충실성을 나타내며, 가감할 수 없도록 양면에 쓴 것④으로 해석해야 한다.
“이 두루마리의 내용은 6장 이하에 공개한 대로 인류 역사에 대한 하나님의 종말적인 계획서이며 청사진이다. 지금까지 이 두루마리는 비공개적으로 하늘에 보존되었다. 그런데 종말 역사에 대한 하나님의 계획에 대한 기록은 유대교 문헌에서 얼마든지 찾아볼 수 있다(시 139:16, 겔 2:9, 단 10:21, I Enoch 91, 93, IV Edzra 6:20-). 특히, 여기의 두루마리 기사는 에스겔 2:9-10에서 직수입한 것이라고 해
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ
3) in 박윤선.
4) J. Wesley, H. Alford, “Vincent”(in 이상근), A. Plummer, W. Barclay, W. Hendriksen, C. L. Morris, P. E. Hughes, R. H. Mounce, R. C. H. Lenski, R. Brooks, A. Johnson, 이상근, 박윤선, 김철손, 요한계시록.
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ
도 과언이 아닐 것이다. ‘내가 보니 한 손이 나를 향하여 펴지고 그 손에 두루마리 책이 있더라 그가 그것을 내 앞에 펴시니 그 안팎에 글이 있는데 애가와 애곡과 재앙의 말이 기록되었더라’라고 했다”(김철손).⑤
[일곱 인으로 봉하였더라]의 [봉하였더라]는 카테스프라기스메논(κατεσφραγισμένον)이며 ‘위 아래로 봉하였다’라는 뜻이다.
[일곱 인]에 대해 (1) 유서에 여섯 개의 인으로 봉하고, 각 인으로 봉하는 사람마다 그 이름을 썼으며, 그 사람 외에는 아무도 인봉을 뗄 수 없게 한 고대 로마의 법을 따른 것으로, 장차 하나님 나라의 상속에 관한 유서와 같은 것이라는 설(Zahn),⑥ (2) 일곱 교회와 일곱 영에 관련되는 것이라는 설(Miligan),⑦ (3) 일곱은 완전수이므로 하나님의 계시의 완전성과 비밀성을 나타낸다는 설⑧ 등이 있는데, (3)설이 가장 그럴 듯하다.
(3)설을 지지하는 김철손 님은 “저자 요한은 유대교에서 중요 문서나 증서, 유서, 매매 증서(렘 32:10-14)를 인봉하는 전통을 따라(사 29:11, 단 12:4, 9) 두루마리를 일곱 인으로 봉했다고 한다.”라고 하였다.
이어서 요한은 【2】[또 보매 힘있는 천사가 큰 음성으로 외치기를 누가 책을 펴며 그 인을 떼기에 합당하냐 하니]라고 하였다.
[힘있는 천사]에 대해 천사장의 하나(A. Clarke, “De Wette”⑨)이거나 가브리엘(J. M. Ford, “De Lyra”⑩)이라고 하나 확실한 것은 알 수 없다. 아무튼, 그는 [큰 음성으로 외치]는 [힘]이 있는 천사이었다.
[천사](앙겔론, ἄγγελον)는 1:1의 주석을 보라.
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ
5) 김철손, 요한계시록.
6) in A. Johnson.
7) in 이상근.
8) H. Alford, W. Barclay, R. H. Charles, 이상근, 김철손, 요한계시록.
9) in 이상근.
10) 상동.
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ
[누가 책을 펴며 그 인을 떼기에 합당하냐]는 하나님의 손바닥에 있는 인봉된 두루마리 책의 인을 떼고, 그 책을 펴 보기에 합당한 자격이 있는 자가 누구냐고 하는 것이다.
계속해서 요한은 【3】[하늘 위에나 땅 위에나 땅 아래에 능히 책을 펴거나 보거나 할 이가 없더라]라고 하였다.
[하늘 위에나 땅 위에나 땅 아래}라는 3부 구조는 우주에 대한 예로부터의 이해이다(빌 2:10).⑪ 따라서, 이 구절은 하늘 위의 천사들 또는 성도들이나, 땅 위에 살아 있는 사람들 또는 생명체나, 땅 아래의 죽은 자들이나 악한 영들 중에 그 누구도 두루마리 [책을 펴거나 보거나 할] 자격이 있는 자가 없다는 것이다.
온 우주 안에 그 두루마리 책을 펴 볼 자격이 있는 자가 없다는 사실에 대한 자신의 반응에 대해, 요한은 【4】[이 책을 펴거나 보거나 하기에 합당한 자가 보이지 않기로 내가 크게 울었더니]라고 하였다.
요한의 큰 울음은 천사의 큰 음성에 대응하는 것이다. 요한의 울음은 이미 받은 계시의 약속(4:1)이 그 두루마리 책을 읽거나 보기에 합당한 자가 없으므로 무산될까 보아 두려워한 것이며(H. Alford, C. L. Morris), 그 자신이 계시를 열망하고 받아들일 만한 학습자임을 보여 주는 것이다(J. A. Bengel).
우는 자신에게 소망을 주는 소리에 대해, 요한은 【5】[장로 중에 하나가 내게 말하되 울지 말라 유대 지파의 사자 다윗의 뿌리가 이기었으니 이 책과 그 일곱 인을 떼시리라 하더라]라고 하였다.
[장로 중의 하나가 내게 말하되 울지 말라]의 [장로 중의 하나]에 대해 순교자 베드로로 추측하는 학자가 있으나(De Lyra), 네 생물들 곧 최상위 천사들과 함께 거론된 이십사 장로들 곧 상위의 천사들 중 하나로 보아야 할 것이다(4:4의 주석을 보라).
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ
11) 필자의 빌립보서 2:10의 주석을 보라.
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ
[유대 지파의 사자]는 야곱이 유다(유대) 지파에게 했던 축복의 예언(창 49:8-12)을 반영한 것이다. [사자]는 동물 중의 왕이므로 유대 지파의 사자란 왕을 의미하는 것이다. 이 왕은 단순한 왕이 아니라 승리하신 메시아를 가리키는 것이다. 이와 같이 메시아가 유대 지파에서 나온다는 것은 유대 민족의 공통적 신앙이었다(IV Ezra 11:37, 12:31, Testament of Judah 24:5,⑫ 히 7:14⑬).
[다윗의 ‘뿌리’](리자, ῥίζα: ‘뿌리’, ‘싹’)는 이사야 11:1-10을 반영한 것이다. 이사야서에서 메시아는 악을 징계하고 평화로운 이상 국가를 이루시고 다스리시는 왕으로 나타난다. 이 메시아 칭호는 혈통상으로는 다윗의 자손으로 오신 예수 그리스도를 지칭한다(22:16, 마 1:1,⑭ 롬 1:3,⑮ 딤후 2:8⑯).
[이기었으니](ἰδοὺ ἐνίκησεν)는 감탄사인 이두(ἰδοὺ: ‘보라’)와 단회적으로 ‘이겼다’를 의미하는 부정 과거 시제의 에니케센(ἐνίκησεν)으로 되어 ‘단번에 결정적으로 승리하신 것’을 나타내고 있다.
골로새서 2:14 이하에는 “우리를 거스르고 우리를 대적하는 의문에 쓴 증서를 도말하시고 제하여 버리사 십자가에 못 박으시고 정사와 권세를 벗어버려 밝히 드러내시고 십자가로 승리하셨느니라”라고 하였다. 예수 그리스도의 부활은 십자가의 승리에 대한 확증이며, 죽음에 대한 승리이다. “그 승리는, 사단과 죄의 권세와 사망과 세상을 이긴 것이다(1:18, 눅 10:18, 요 14:30, 12:31 참조)”(박윤선).
[이 책과 그 일곱 인을 떼시리라 하더라]는, 장로 중 하나인 한 상위 천사가 승리하신 그리스도만이 인봉된 두루마리 책을 떼고 펴서 읽으실 유일한 자격자라고 말했다는 것이다.
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ
12) in 강병도 편.
13) 필자의 히브리서 7:14의 주석을 보라.
14) 필자의 마태복음 1:1의 주석을 보라.
15) 필자의 로마서 1:3의 주석을 보라.
16) 필자의 디모데후서 2:8의 주석을 보라.
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ
그 그리스도에 대해, 요한은 【6】[내가 또 보니 보좌와 네 생물과 장로들 사이에 어린양이 섰는데 일찍 죽임을 당한 것 같더라 일곱 뿔과 일곱 눈이 있으니 이 눈은 온 땅에 보내심을 입은 하나님의 일곱 영이더라]라고 하였다.
[네 생물]은 4:6의 주석을 보고, [장로들]은 4:4의 주석을 보라.
[어린양이 섰는데]는 “한 상상의 동물의 모형에서 다른 동물로의 신속하고도 재빠르나 조화되지 않는 이동이다. 유대 지파의 사자(lion)인 그리스도가 이제 한 어린양으로 묘사된 것이다”(M. Rist). “사자와 어린 양은 아주 대조적인 동물이다. 힘과 유순, 승리자와 희생자, 왕자와 신민의 대조이다. 그러나 이 대조가 그리스도에[께]는 일치되고 조화된다. 그는 사자 같은 어린 양이시요, 어린 양 같은 사자이시다”(이상근).
구약성경에서는 어린 양이 주로 희생 제물로 드려졌는데(창 22:7-8, 출 12:3, 6, 29:38-39, 레 3:7, 4:32, 5:7, 9:3, 12:8, 14:24, 23:18, 민 28:4, 13, 29:4, 사 53장 등), 이것은 요한복음 1:29, 36에 나오는 ‘세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양’(요 1:29,⑰ 36, 행 8:32)이신 예수 그리스도(벧전 1:19)⑱의 모형이었다.
여기의 [어린양]은 “요한복음 1:29의 그것(암노스, ἀμνός)과 다르게 아르니온(ἀρνίον)이라고 했으니, 이는 어학상 아형 명사(兒形名詞)이다. 이 아형 명사가 사용된 목적은, 그리스도의 부드러우심, 온유하심, 희생이 되심, 사랑이 충만하심을 역설하려는 것이다”(Greijdanus).⑲
[일찍 죽임을 당한 것 같더라]는 1:18의 주석을 보라.
이것은 마치 도수장으로 끌려가는 듯한 모습을 나타내거나(Minear),⑳ 그리스도의 몸에 십자가에서 못박혀 운명하셨던 흔적이 있는 것을 묘사한 것(R. H. Charles, R. H. Mounce, 黑崎幸吉)이
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ
17) 필자의 요한복음 1:29의 주석을 보라.
18) 필자의 베드로전서 1:29의 주석을 보라.
19) in 박윤선.
20) in A. Johnson.
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ ㅡ
라기보다는, 그리스도께서 십자가에 못박혀 운명하심으로써 인간을 구원하시고, 하나님을 만족케 하시고, 현재는 중보자로서 십자가의 구원의 효력을 영원토록 발휘하시는 것을 나타낸 것이다(5:9, 12, 6:4, 9, 13:3, 18:24. P. E. Hughes, 박윤선). 사자(lion)와 같은 예수 그리스도께서 양처럼 희생 제물이 되신 것에 인류 구원의 비밀이 있다.
사자와 같은 메시아로서 어린 양 같은 속죄 제물이 되셨던 예수 그리스도는, [일곱 뿔과 일곱 눈이 있으니 이 눈은 온 땅에 보내심을 입은 하나님의 일곱 영이더라]라고 묘사되었다.
[뿔](케라타, κέρατα)은 ‘힘’, ‘권능’, ‘권력’을 상징한다. 특히, 유대교에서는 메시아적 힘 또는 권력을 상징하였다(민 23:22, 신 33;17, 삼상 2:1, 왕상 22:11, 시 18:3, 132:17, 눅 1:69㉑). 따라서 [일곱 뿔]은 그리스도의 완전한 힘, 또는 권능, 즉 전능성을 의미하는 것이다.
[일곱 눈]의 [일곱]은 완전수이고, [눈]은 ‘통찰력’, ‘지혜’, ‘지식’을 의미하므로(슥 4:10), [일곱 눈]은 그리스도의 완전한 통찰력, 또는 완전한 지혜나 지식, 즉 전지성을 의미하는 것이다.
[이 눈은 온 땅에 보내심을 입은 하나님의 일곱 영이더라]는, 예수 그리스도를 증거하고, 그의 일을 하도록 세상에 파송된(요 14:26, 15:26, 16:8, 13-15, 행 2장) 그리스도의 영이자 하나님의 영인 거룩하고 완전한 성령을 의미한다(1:4의 주석을 보라).
사자와 어린양으로 상징된 그리스도의 행동에 대해, 요한은 【7】[어린양이 나아와서 보좌에 앉으신 이의 오른손에서 책을 취하시니라]라고 하였다.
그리스도께서는 능동적으로 [나아와서 보좌에 앉으신] 하나님의 [‘오른손에서 책’(5:1의 주석을 보라.)을 취하]셨다. 이제 두루마리 책은 어린양 그리스도에게 완전히 이양되었다. “이것은 어린양이 하나님과 동등한 위치에 놓여 있다는 것을 암시한다”(김철손).㉒
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ
21) 필자의 누가복음 1:69의 주석을 보라.
22) 김철손, 요한계시록.
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ

출처: 최세창, 요한계시록(서울: 글벗사, 2005, 1판 1쇄), pp. 172-178.

필자의 사이트 newrema.com(T. 426-3051)의 저서: 신약 주석(마～계, 1-15권)/ 설교집 28권/ Salvation Before Jesus Came/ 예수 탄생 이전의 구원/ 난해 성구 사전 I, II권/ 바울의 인간 이해/ 바울의 열세 서신/ 다수의 논문들/ 우린 신유의 도구/ 눈솔 인터넷 선교/ 영성의 나눔 1, 2, 3, 4권/ 영성을 위한 한 쪽/ 눈솔 예화집 I, II. (편저)/ 웃기는 이야기(편저)

감리회소식

요한계시록30회:2. 일곱 인으로 봉한 책과 어린양/가. 책을 취하시는 어린양