정치적 입장 표명이나 감리회 정책과 관계되지 않은 내용 등 "감리회 소식"과 거리가 먼 내용은 바로 삭제됩니다.
가장 큰 계명(마태복음 22:34-40)
최세창
- 1686
- 2018-05-01 20:24:09
마태는 이 기사를 【34】“예수께서 사두개인들로 대답할 수 없게 하셨다 함을 바리새인들이 듣고 모였는데”로 시작한다.
적대 관계에 있는 “사두개인들”(3:7의 주석을 보라.)이 예수님에게 패퇴했다는 소문을 들은 “바리새인들”(3:7의 주석을 보라.)이 모였다.
그들 중 한 사람에 대해, 마태는 【35】“그 중에 한 율법사가 예수를 시험하여 묻되 【36】선생님이여 율법 중에 어느 계명이 크니이까”라고 하였다.
율법사는 노미코스(νομικὸς)이며 율법 박사라는 전문적인 계급으로서의 서기관이다(2:4의 “서기관들”의 주석을 보라).
“시험하여 묻되”의 “시험하여”는 페이라존(πειράζων)인데, 명사형인 시험은 페이라스모스(πειρασμός)이며 마귀가 인간, 특히 성도를 멸망시킬 목적으로 하는 ‘유혹’(마 4:1-11, 약 1:13)이라는 의미와 하나님께서 우리를 향상시키거나 우리에게 복을 주시기 위한 목적으로 하시는 ‘시련’이나 ‘연단’(창 22:1, 출 15:25, 신 8:2, 13:3, 38:8, 대하 32:31)이라는 의미가 있다. 물론, 마귀의 시험을 통한 하나님의 연단이라는 의미로 보아야 할 경우도 있다. 이러한 의미 외에 ‘고난’ 또는 ‘환난’(눅 22:28)이라는 뜻도 있다.② 멕라우글린(G. A. McLaughlin)은 “큰 복은 항상 큰 시험이 따른다.”③라고 하였고, 또 “위대한 전도자를 만들려면 큰 은혜뿐 아니라 큰 시험이 필요하다.”라고 하였다.
“선생님이여”는 디다스칼레(διδάσκαλε)로서 {“권위의 의미를 대표하며 강조하는 것이다”(G. Poteat).}(약 3:1의 주석). 이 말에 대해 파커(P. Parker)가 자세하게 설명하고 있다. “그 용어(master)는 그
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ
# 주석서와 주해서에서 인용할 경우에는 저자의 이름만 밝혔고, 같은 견해를 가진 학자들이 네 명 이하일 경우에는 본문의 괄호 속에 이름만 밝혔음.
1) 저자의 마가복음 12:28-34의 주석과 누가복음 10:25-28의 주석을 보라.
2) 더욱 자세한 설명은 저자의 히브리서 2:18의 주석을 보라.
3) G. A. McLaughlin, Commentary on the Gospel According to Saint Matthew(Chicago: Christian Witness Co., 1909), p. 40, in R. Earle, 마태복음(비콘 성경 주석, 6).
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ
리스 문학에 종종 나타나는데, 존경의 칭호로서 ‘주’와 ‘왕’이란 말과 쌍을 이룬다. 신약성경에서는 가끔 세례 요한과 같은 비기독교 지도자들에게 적용되거나(눅 3:12), 또는 유대 종교 지도자들(눅 2:46, 요 3:10)에게 적용되었다. 또한, 이 용어는 주로 예수 그리스도께 적용되며, 그 외에 거의 공적 지위란 암시로서 초대 교회의 지도자들에게 적용되었다.”④
율법사의 질문 내용은 “율법 중에 어느 계명이 크니이까”라는 것이다.
{랍비들은 율법에는 248가지의 적극적인 계명과 365가지의 소극적인 계명을 합해서 모두 613가지의 계명이 있다고 하였다. 이처럼 많은 율법 조항들 중에서 큰 계명이 무엇인가 하는 문제는 랍비들이 토론하고 있던 중요한 문제 중 하나이었다. 그들은 다른 모든 계명들을 총괄하는 대원칙 또는 으뜸가는 계명을 찾으려고 시도하였다. 이러한 시도 중에 가장 유명한 것이 힐렐(Hillel: 주전 약 40년ㅡ주후 약 10년)의 말이다. 그는 이방인으로부터 “내가 한 발로 서 있는 동안에 율법 전체를 가르쳐 줄 수 있다면 유대교로 개종하겠다.”라는 도전을 받고서, “네가 네 자신에게 행해지기를 바라지 않는 것을 네 이웃에게 행하지 말라. 이것이 전 율법이고, 나머지 율법은 그것에 대한 설명에 불과한 것이다. 가서 이것을 배우라.”라고 대답하였다.⑤
아키바(Akiba)는 “이웃을 네 몸과 같이 사랑하라. 이것이 가장 큰
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ
4) P. Parker,“Teacher” in IDB, Vol, pp. 522-523.
5) in F. C. Grant, W. W. Wessel, W. Barclay, W. L. Lane.
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ
율법의 본질이다.”라고 하였고, 의인 시몬(Simon)은 “세 가지, 즉 율법과 예배와 봉사 위에 세계는 성립되었다.”라고 하였다.
다른 편에서는 “모든 계명을 다 지키도록 요구하였다. 이런 배경에 비추어 볼 때, 샴마이(Shammai)가 율법을 하나의 최고의 계명으로 총괄하기를 거절한 것은 이해할 만한 것이다”(J. Gnilka, 하권, p. 219).}(막 12:28의 주석).
율법 중에 어느 계명이 크냐고 하는 질문을 들으신 예수님의 대답에 대해, 마태는 【37】“예수께서 가라사대 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니”라고 하였다.
신명기 6:5을 인용하신 것이다.
“마음을 다하고”의 “마음”은 5:8의 주석을 보라.
“목숨을 다하고”의 “목숨”은 6:25의 주석을 보라.
“뜻을 다하여”의 “뜻”은 디아노이아(διανοίᾳ)이며 ‘사상’, ‘목적’, ‘지성’, ‘사고력’, ‘생각’, ‘기질’ 등을 의미한다.
마가복음과 누가복음에는 힘을 다하라는 말이 첨가되어 있다.
“주 너의 하나님을 사랑하라”의 “사랑하라”(아가페세이스, ἀγαπήσεις)는 5:44의 주석을 보라.
결국 위의 표현들이 의미하는 것은, 인간은 하나님께서 부여해 주신 목숨을 비롯한 모든 것을 다하여 주 하나님을 사랑해야 한다는 것이다. 창조주이시며 유일하신 절대자 하나님의 사랑으로 목숨을 얻었고, 그 사랑을 힘입어 존재하는 인간은 자신의 일부분으로 하나님을 사랑해서는 안 되는 것이다. 하나님께 대한 사랑은 인간의 전 존재를 쏟아 붓는 것이어야만 한다. 삶 자체가 하나님께 대한 사랑으로 일관되어야만 한다는 것이다. 이와 같이 모든 것을 다하여 하나님을 사랑하는 것은 하나님께 대한 절대적 믿음에서 비롯되는 것이다.
그 하나님께 대한 믿음에서 비롯된 사랑의 일환으로서 자연에 대한 사랑, 일에 대한 사랑, 특히 이웃에 대한 사랑이 행해져야 하는 것이다. 하나님께 대한 믿음이 없이 하나님을 사랑할 수 없고, 하나님께 대한 사랑이 없이 하나님의 피조물이며 섭리의 대상인 자연과 일과 인간을 사랑할 수 없는 것이다.
모든 것을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라는 계명에 대해, 예수님은 【38】“이것이 크고 첫째 되는 계명이요”라고 하셨다.
벵겔(J. A. Bengel)은 “그 필요성과 범위와 지속성에 있어서 최대일 뿐만 아니라, 그 성격과 순서와 시간과 증언에 있어서 첫째이다.”라고 하였다.
계속된 예수님의 대답에 대해, 마태는 【39】“둘째는 그와 같으니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하셨으니”라고 하였다.
레위기 19:18을 인용한 것으로, 십계명의 둘째 부분인 인간에 대한 계명들의 요약이다.
이웃 사랑의 계명은 하나님께 대한 사랑의 일환으로 행해져야 한다. 이 점은 인간이 모든 것을 다하여 하나님을 사랑하라는 계명을 실천한다고 하면, 그에게는 그 밖의 어느 누구도, 어떤 것도 사랑할 여건이 될 수 없다는 사실로도 분명해진다. 그러므로 하나님 사랑과 이웃 사랑은 밀접하게 관련되는 것이다. 요한일서 5:2에는 “우리가
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ
하나님을 사랑하고 그의 계명들을 지킬 때에 이로써 우리가 하나님의 자녀 사랑하는 줄을 아느니라”라고 하였다. 또, 4:20-21에는 “누구든지 하나님을 사랑하노라 하고 그 형제를 미워하면 이는 거짓말하는 자니 보는 바 그 형제를 사랑치 아니하는 자가 보지 못하는 바 하나님을 사랑할 수 없느니라 우리가 이 계명을 주께 받았나니 하나님을 사랑하는 자는 또한 그 형제를 사랑할지니라”라고 하였다.
레위기 19:18에는 이웃을 동포와 동일시하였다. 이웃은 바로 이스라엘인이었다. 그러나 “바리사이파 사람들[바리새인들]은 이 말에서 다른 보통의 사람들을 제외시키려는 경향을 보였다. 그리고 쿰란 종파의 사람들은 ‘어둠의 자식들’(1QS 1:10, 9:21-22)을 제외시켰다.…유다교인들은 이 범주에서 사마리아 사람들이나 외국 사람들을 제외시켰다”(I. H. Marshall).
{웨셀(W. W. Wessel)은 “예수님 시대의 유대인들은 이웃(동포)이라는 말을 구약성경의 구절에서보다 더 좁게 해석하였다. 즉, 구약성경(레 19:34 등)에서는 함께 사는 타국인도 포함했으나, 그들은 유대인과 완전히 개종한 이방인들만 포함시켰다.”라고 하였다.}(막 12:31의 주석). 그러나 예수님은 원수를 포함하여(마 5:43-48) 도움이 필요한 사람과 도움을 베푸는 사람 사이를 이웃 관계로 새롭게 해석하셨다(10:29-37). 그렇다고 하면, 결국 이웃이란 자신 이외의 모든 사람이라고 확대 해석할 수도 있는 것이다.
“네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”라고 한 것에 대해, {스탐(R. T. Stamm)은 “이웃을 자신보다 덜 사랑하면 목적을 위한 수단으로 이웃을 대하는 것이며, 그리고 이웃을 자신보다 더 사랑하면 이웃으로 하여금 자신을 이웃의 목적을 위한 수단으로 이용케 하는 것이다. 그러므로 이웃을 사랑할 때는 자만도 거짓도 겸손도 아니라, 올바르게 자신을 평가하여 이웃을 사랑해야 하는 것이다.”라고 설명하고 있다.}(갈 5:14의 주석). 우리는 모든 사람을 하나님의 피조물이자 예수님의 구속의 대상인 우리와 같은 존재로 여겨 사랑해야만 한다.
결론적으로, 예수님은 【40】“이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라”라고 하셨다.
“온 율법과 선지자”는 구약성경 전체를 의미한다(5:17의 주석을 보라).
# 출처: 최세창, 마태복음(서울: 글벗사, 2004, 1판 1쇄), pp. 582-586.
필자의 newrema.com의 저서들: 신약 전체 주석(마-계)/ 난해 성구 사전 I, II권/ 예수 탄생 이전의 구원/ Salvation Before Jesus Came/ 바울의 인간 이해/ 바울의 열세 서신/ 우린 신유의 도구/ 눈솔 인터넷 선교/ 영성의 나눔 1, 2, 3, 4권/ 영성을 위한 한 쪽/ 설교집 26권/ 눈솔 예화집 I, II. (편저)/ 웃기는 이야기(편저).// 다수의 논문들 TEL. 02-426-3051