“Advent”의 한글 명칭에 대한 논의 결과 보고서

신앙과직제 위원회는 교육국에서 제기한 “Advent”의 한글 명칭에 관한 질의를 안건으로 세 차례에 걸친 연구와 논의 끝에(2022년 5월26일, 6월23일, 8월30일), 다음과 같이 결론 내리게 되었다.

한국 교회에 통용되는 교회력 절기 중에서 유일하게 명칭이 통일되지 않은 채, ‘강림절’, ‘대강절’, ‘대림절’ 등으로 혼용되어 온 “Advent”를 “대림절”로 호칭함이 적절하다고 결정한다.

근거 요약

교회력(전례력)의 맥락

Advent는 3대 절기 중 하나인 성탄절 앞에 있는 4주간의 ‘준비 기간’이다. 그리스도의 오심 그 자체를 기념하는 절기가 아니라, 그리스도의 오심을 기다리는 시간으로 정해졌다. 따라서 “오심의 사건” 자체를 기념하는 “강림절”은 적절치 않다. 오심을 기다린다는 절기의 정체성을 반영하여, “대(待)”가 명칭 속에 들어감이 필수적이다.

용어론적 맥락

“Advent”는 ‘오다’, ‘출현하다’는 의미의 라틴어 동사에서 기원했다. 이 말은 오심의 완성을 뜻하지 않고, 진행 중인 오심, 즉 가까이 왔음인 미완료의 오심이다. 그리스도 오심의 성취는 성탄절(그리스도 강림절)이므로, Advent는 그리스도의 오심이 시작되었고 완성되지 않은 때로 규정된다. 이 절기를 살아가는 교회의 응답은 “기다림(待)”이다.

신학적(성서적) 맥락

“오심”에 해당하는 성서적 용어로는 “강림(降臨)”과 “임재(臨在)”가 있다. “강림”은 하늘로부터 내려오는 장면을 회화적으로 묘사하고, “임재”는 주님의 ‘오심’ 혹은 ‘함께하심’을 포괄적으로 표현한다. 성서 안에서는 “(주님이) 임하신다”는 용어이 “강림하신다”는 말보다 압도적으로 많이 사용된다. 더구나 그리스도의 오심(탄생)은 하늘로부터 내려오시는 강림 사건이 아니라 임마누엘(함께하심) 사건이다. 따라서 ‘임재’가 포괄적이면서 보편적으로 그리스도의 오심을 표현함에 적절하다. 임재는 “림(臨)”으로 축약된다.

2022년 8월 30일

기독교대한감리회

신앙과직제위원회   위원장 박행신 목사

서  기 정명성 목사

덧붙임 : 논의를 위한 소논문

“Advent”의 한글 명칭에 대한 소고

들어가는 말

한국 개신교회에서 교회력(전례력)과 성서정과에 대한 관심과 적용은 꾸준히 높아져 왔다. 불모지였던 한국 개신교회에 교회력을 알리고 성서정과를 보급하는 선도 역할에 감리교가 기여해왔다는 점은 부정할 수 없다. 기독교대한감리회가 1987년부터 발간해 온 “강단과 목회”는, 창간호부터 현재까지, 교회력과 성서정과의 틀 안에서 집필되어 오고 있다. 2004년부터 감리교 홍보출판국에서 펴낸 “사순절 묵상집”과 “강림절 묵상집”은 교회력을 한국 교회에 본격적으로 소개하는 계기가 되었다.

교회력은 공교회적 산물이다. 제2바티칸 공의회 이후 대두된 교회 일치의 노력은 전례력과 성서정과를 통합하여 제정하는 결과로 열매를 맺었다. 다른 전통(삼위일체력)을 따르는 소수의 예외를 제외하면, 한국 교회는 공교회적 교회력인 그리스도력을 채택하고 있다. 이 교회력 사용을 통해, 과도한 이합집산으로 분산된 한국 개신교회는 공교회적 기반을 공유할 수 있게 되었다. 그리고 교회력 사용이 확대되면서, 교회력에 대한 전반적 이해가 깊어지고 용어 사용의 통일성이 필요하다는 요구가 높아졌다.

교회력의 첫 번째 절기인 Advent를 ‘강림절’로 칭하는 것이 적절한지에 대하여 의문이 꾸준히 제기되어 왔다. 교회력을 구성하는 모든 절기의 명칭이 일치하고 있음에도, 교파와 신학적 이해의 차이에 따라 Advent는 ‘강림절’, ‘대강절’, ‘대림절’로 달리 호칭된다. 감리교회의 공적인 출판물에는 ‘강림절’이 사용됨으로써 감리교 용어로 굳어졌고, 장로교는 대강절을 선호하고 있으며, 그리고 좀 더 오래된 교회인 카톨릭과 성공회 등에서는 대림절로 확정되었다.

다른 모든 절기처럼, Advent도 하나의 이름으로 통일되길 바라는 목적으로 필자는 이 글을 쓴다. 결론에 도달하기 위하여, 교회력 전체의 흐름 안에서 이 절기가 자리한 위치를 살펴보고, 이 절기의 고유한 특성을 고찰하려 한다.

몸말

교회력의 삼대절기 : 부활절기, 성탄절기, 성령강림절기

그리스도의 오심(성탄), 그리스도의 부활, 성령의 오심(성령강림)은 교회의 존재 기반이다. 굳이 교회력을 따르지 않는 교회들조차도 성탄절, 부활절, 성령강림절을 기념한다. 이 세 절기는 신약성서 시대로 거슬러 올라가 바탕을 두고 있으며, 원시교회 시대부터 교회들은 가장 중요한 날들인 축일로 제정하고 전통으로 발전시켰다.

성탄축일(12월 25일)은 하루이지만, 성탄 절기는 앞뒤의 여러 날을 포함하는 기간이다. 부활일은 한날일지라도 부활절은 부활일을 시작으로 이어지는 일곱 주간이다. 성령강림절기도 성령강림축일 이후의 긴 시간을 포괄한다. 말하자면, 절 혹은 절기는 복수의 날들로 구성되는 기간이며, 그 절기의 핵심 혹은 머리가 되는 날을 (대)축일로 칭한다.

더 넓혀보자면, 교회력의 일 년 모두는 이 세 절기 속으로 편재된다. 성탄절기는 강림절부터 주현절과 주현절 후 기간을 포괄한다. 부활절기는 재의 수요일부터 시작되는 사순절, 그리고 부활절의 일곱 주간을 포함한다. 성령강림절기는 성령강림축일(Pentacost)에서부터 시작하여 성령강림 후의 여러 주일을 거쳐 일 년의 마지막인 그리스도 왕 주일에 이른다.

2. 준비절기 : 강림절, 사순절, 부활절 후반부

삼대 절기인 부활절, 성탄절, 성령강림절은 각각 예비기간을 수반한다. 성탄절 예비기간이 Advent이고, 부활절의 예비기간이 사순절이다. 성령강림절을 예비하는 기간은 따로 설정되지 않았으나, 부활절 7주 중 5, 6, 7 주에 교회는 성령강림절을 준비한다. Advent는 성탄절 앞의 네 주일을 포함하는 기간으로 정해지고, 사순절은 부활절 앞의 사십일(주일을 제외한) 동안이다. 같은 전례색(보라색)을 사용하는 이 예비 절기는 자신의 뒤에 오는 성탄절과 부활절을 준비하는 기간으로 인식된다.

3. 연중 시기 : 주현 후(4-8주), 성령강림 후(23-28주)

삼대 절기는 축일 다음에 따라 오는 연중 시기를 수반한다. 성탄축일부터 주현절에 이르는 성탄시기 다음에 오는 주현 후 기간이 연중 시기인데, 짧으면 4주, 길면 8주에 이른다. 성령강림축일 이후, 23-28주에 걸친 성령강림 후 기간 역시 연중 시기이다. 연중 시기의 주일에는 특별한 주제가 배정되지 않고, 성경을 반연속적으로 읽어가는 독서 방식을 취한다.

4. Advent: 그리스도의 오심을 기념하는가, 기다리는가?

“성령강림절”은 성령의 오심(사건)을 기념하는 절기이다. 그렇다면 “강림절(Advent)”은 그리스도의 오심을 기념하는 절기인가? 그러나 그리스도의 오심(사건)을 기념하는 절기는 따로 있다. “성탄절”이다. 감리교회에서 강림절이라고 부르는, 성탄절 전의 네 주간은 오심(강림)을 기념하는 시간이 아니다. 그렇기에, 오심 사건 자체를 기념하는 “강림절”이라는 명칭은 적절하지 않다. 더구나, 성령의 오심을 성령강림절로 칭하는 데 반하여, “강림절”은 그 자체로 누구의 오심인지 규정하지 않는다는 점도 이 명칭의 한계를 보여준다.

앞서 밝힌 대로, 성탄절 전의 네 주간에 해당하는 Advent는 성탄 준비 절기, 즉 그리스도의 오심을 예비하는 절기이다. 그렇기에 교회는 이 시기에, 메시아를 대망하는 구약의 예언과, 재림의 약속과, 주님의 길을 예비하는 요한의 선포와, 수태고지의 말씀을 읽으며 그리스도의 오심을 기다린다. 이 기간이 회개와 기도의 시간인 이유도 그리스도를 기다리기 때문이다. 오심의 사건을 기념하는 “강림절” 명칭은, 오심을 준비하는 기다림의 절기를 제대로 반영하지 못한다.

Advent가 ‘오다, 출현하다’는 의미의 라틴어 동사에서 기원했다는 점을 ‘강림절’의 근거로 보는 견해가 있다. 하지만, advent는 성취된 출현이 아니라, 시작되었고 진행 중인 출현이다. 말하자면, 완성 사건으로서의 오심이 아니라, 다가오고 있는 (가까이 오고 있는)는 미완료의 오심이다. 이 시기를 대표하는 찬송 “곧 오소서 임마누엘”(찬송가 104장)은 이런 뉘앙스를 매우 적절히 표현한다. 따라서 성취 사건에 어울리는 “강림절”이 Advent에 부합하는 명칭이라고 보기 어렵다.

5. 기다림의 시간 : 대강절, 대림절

오심을 준비하고 예비하고 기다린다는 뜻을 잘 반영하는 성서적 낱말이 “대망(待望)”이다. ‘메시아 대망’은 이 절기의 정체성을 드러내는 주제이며 본질이다. 물론 여기에는 다시 오시는(재림) 주님에 대한 대망도 포함된다. 대망은 오심의 약속을 믿는 자들의 응답이며, 오심의 가까움을 아는 이들의 응답이 기다림이다. 이 기다림의 시간을 사는 이들이 회개와 기도와 침묵과 기쁨으로 깨어 있게 되는 것이다. 이런 의미에서 기다림과 준비의 의미를 담고 있는 대(待)강절이나 대(待)림절이 Advent의 제정 취지에 더 가깝다.

6. “강(降)”과 “임(臨)”에 대하여

주님의 오심을 표현하는 보편적 언어는 “강림(降臨)”이다. “강”은, ‘하늘에 계시는 하나님’이라는 신학과 고백에 바탕하여, 위에서 아래로 내려오는 동작과 방향에 집중한다. 따라서, “강”은 오심의 사건이 벌어지고 있는 현장을 생생하게 묘사하는 데 주로 사용된다. 예를 들면, ‘하늘이 열리고 성령이 비둘기처럼 내리셨다’(마3:16), ‘여호와께서 구름 가운데 (산꼭대기에) 강림하셨다’(출34:5; 민 11:25), ‘그가 하늘을 드리우고 강림하신다’(삼하22:10; 시144:5), ‘성령이 말씀 듣는 모든 사람에게 내리셨다’(행10:44), ‘새 예루살렘이 하늘에서 내려왔다’(계21:2) 등이다.

주님의 오심을 표현하는 또 다른 언어는 “임재(臨在)”이다. “림”으로 축약되는 이 용어는 오심의 동사적 측면과 함께 상태적 측면도 아우른다. 말하자면, 움직임으로서의 오심만이 아니라 ‘함께함’으로서의 오심을 포괄한다. ‘천국이 가까이 왔다’는 선언은 ‘천국이 내려온다’는 의미이기 보다는 ‘천국이 너희와 함께 있다’는 뜻일 것이다. ‘하나님이여 속히 내게 임하소서’(시70:5)는 내려오시라는 간청이기보다는 함께해달라는 요청이다. 임재는 “- 안에 있다”, “머무르다”, “하나가 되다”는 관계적 의미로 확장될 수도 있다. 이런 오심의 다양한 의미들이 “림”으로 수렴될 수 있다.

성서 안에서, 하나님(나라) 혹은 성령의 오심을 가리킬 때, ‘강’자를 포함하는 ‘내려오다’로 표현하는 경우는 많지 않다. 대부분은 “임하다”는 말로 주님의 오심을 표현한다. 그런 점에서, ‘림’은 ‘강’보다 포괄적이고 보편적이라고 할 수 있다. 또한, ‘강림’이라는 용어를 ‘내려오셔서 함께하신다’는 뜻으로 해석할 때, “강”은 방편적이고 일시적인 방면, “림”은 목적적이고 궁극적으로 의미를 지닌다. 내려오심은 함께하시기 위함인 것이다. 결론적으로, “(주님의) 오심”을 한 글자로 규정한다면, “강”보다는 “림”이 통전적이며 적확하다고 할 수 있다. 천사 가브리엘도, 그리스도의 오심을 두고 “임마누엘”(하나님이 우리와 함께하심)의 사건으로 규정하지 않았는가.

나오는 말

“약속들과 기도로 일 년은 열린다. 하나님의 통치가 다가오고 있다는 것이 약속이며, 그 통치를 기다리겠다는 것이 기도이다.”

[Preaching through the Christian Year], Fred B. Craddock 외 공저, vol. 3, p.1

“대림절의 첫 주일은 한 해의 전환점이다. 이날에 부과된 모는 본문들은 교회의 관심을 미래로 향하게 한다. 물론 그 본문들은 성탄절 준비의 시작이기도 하지만, 주님의 오심에 대한 종말론적 차원들을 강조하기도 한다. 새 시대의 동이 터오고 있고, 이미 이르렀지만, 아직 완성되지 않았다.”

위의 책, vol. 1, p. 4

혹자는 ‘대림절’이라는 용어를 기피하는 이유가 가톨릭적이기 때문이라고 말한다. 그렇다면 성탄절이나 부활절이나 성령강림절도 가톨릭교회가 사용하고 있으니 피해야 하지 않을까? 교회력은 교회 일치를 지향하는 의지이고 노력이며 열매이다.

“대림절”. 성탄절을 준비하는 절기, 즉 그리스도의 오심을 예비하며 기다리는 시간인 Advent의 한글 명칭이 “대림절”로 통일되기를 필자는 주장한다.